Negative thoughts about Darbari Mullah Waheeduddin Khan and Lashkari story Dr. Mubarak Ali, Hakim -ul -Amat Dr. Allama Iqbal, discriminatory thinking

Columnist. Tariq Mahmood Jehangiri Comrade

Two eminent personalities of their time were born on the land of India. Whose intellectual and intellectual artistry and wisdom, wisdom and wisdom and their artistic abilities cannot be denied. One of these eminent personalities is our professor Dr. Mubarak Ali. And the second personality is Maulana Wahiduddin Khan. These two critics, commentators and self-styled historians agree on many points of view. There is a common quality in the art of these two masters. The quality is that these two merchants of knowledge have criticized the ideas, beliefs and thoughts of the poet of the East, Dr. Allama Iqbal. Allama Iqbal's personality, his philosophy of self and the philosophy of self-mystery. In fact, the nature and mental illness of academic dwarfs and imitating intellectuals is that they uselessly criticize and ridicule tall academic figures in order to increase their stature and gain academic cheap fame. These two artists are probably not familiar with the fact that all the people from the subcontinent who went to the west to get western education and science and arts have all come as victims of civilisation. Painted in western color. But Dr. Allama Muhammad Iqbal has this unique honor that instead of being painted in his style, he has left an indelible imprint of his knowledge and mysticism on the people of the West. The ancestors of Maulana Wahiduddin Khan and Dr. Mubarak Ali were the Sultans of India. The doctor seems to be a great admirer of the emperors of India, especially the Mughals. But it is a pity that Dr. Mubarak Ali and Maulana Wahiduddin Khan did not take the trouble to move the pen about the Farangis and the Farangi Raj, Qartas. Professor Dr Mubarak Ali 1978 From 1989 Until now he served as a professor and chairman of the history of Sindh University. He has also been the editor of the quarterly journal history. They on different topics of history 100 More than books have been written. Most of his books are translations and interpretations of the writings of Western intellectuals, commentators and philosophers. In Dr. Mubarak Ali's columns and his writings, the thoughts and thoughts of German, British, American and Russian intellectual writers can be seen clearly. A small example can be given from which this claim can be well estimated. Dr. Mubarak Ali says about religious extremism and its effects on society that extremism in any form prevents people's minds from thinking and thinking. This theory is not new or unique. Western thinkers have written extensively on this subject many centuries ago. Maulana Wahiduddin Khan's way of thinking is also not different from Dr. Mubarak Ali. Dr. Mubarak Ali is considered a controversial figure. Similarly, Maulana Wahiduddin Khan is also considered to be a person with unique ideas. They have their own opinions and beliefs apart from the consensus opinion and consensus beliefs of the scholars. Many beliefs and theories of Waheeduddin Khan appear against the Quranic religion of Islam, Quranic teachings. According to Maulana Wahid-ud-Din, if anyone insults the holy person of Khatam-ul-Nabieen, may Allah bless him and grant him peace, he will not be killed. Criticizing the jurists unnecessarily, making arbitrary interpretations of the Holy Qur'an and misinterpreting the jihad verses and hadiths were their hobbies. Also, there are clear texts in the Holy Qur'an and hadiths about Jesus being taken alive to heaven and returning to the world near the Day of Resurrection. Similarly, there are such vague details about Dajjal and Gog-Magog. Waheed-ud-Din Khan's denial of the ascension and descent of Jesus, expressing baseless doubts and doubts about the signs of the Resurrection, is undoubtedly considered to be delusional and open error. There is a great similarity in the beliefs and ideas of Maulana Wahiduddin Khan and Ghulam Ahmad Qadiani. Maulana Wahiduddin Khan's anti-Sharia beliefs prove that Ghulam Ahmed Qadiani and Maulana Wahiduddin Khan had the same color, race, and language. The forefathers of both of them were Sultans of India. Both of them were educated in the schools and pubs of the imperial sultans. After the establishment of Ferangi Raj, they changed their loyalties from the Mughal dynasty and became benefactors of the British Empire. The question is whether Maulana Wahiduddin Khan knew how to speak and write Arabic language. The Holy Qur'an is considered the source of all knowledge and the source of guidance. It was revealed in the Arabic language. There are many translations of the Holy Quran 52 Until said. The scholars of the Sunnah of India say that the version of the Persian translation written by Syed Ashraf Jahangir Samanani was present in a house near Haram Sharif in Medina Manorah. When the Haram Sharif was expanded, this Quran was received from Dr Syed Mazhar Ashraf Ashrafi Jilani from the Persian translation of the Persian translation. Many Indian scholars claim that the first translation of Persian language Hazrat Shah Wali 1176 Harri Makhdoom Ashraf Jahangir Samnani 808 What in Hijri The Persian translation of the Quran is even before Mr. Shah Wali. According to the details of some of our religious seminaries, there is a significant difference in words and words, despite the language being one due to the differences between these two translations. If Maulana Waheeduddin was truly a scholar or thinker of Islam, why did he not get the privilege of translating the Quran into Persian? The Hadith of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) 1926 I was done, why not translated these hadiths? Maulana Waheeduddin Khan and some of Dr. Mubarak Ali's, bookstores, parrots, readers make loud claims of being intellectuals of these two personalities. There is no room for doubt that intellectuals are the capital of society. If they use their wisdom to raise awareness among the people, society develops mental development. But if they use it for their own personal interests, it makes society misleading. American and Russian intellectuals are a clear example of this. 1979 کو ایران میں جو فکری و نظریاتی ، شعوری انقلاب برپا ہوا ۔ وہ بھی اس کی دلیل پیش کرتی ہے۔ مصنوعی افلاطون دانشور حکمران طبقے اور اشرافیہ کو ہیروز اور ان کو مقدس بنا کر پیش کرتے ہیں۔ سوشل میڈیا کی مصنوعی ذہانت کے ربڑی ارسطو ، اور یوٹیوب کے مسخرے ویلاگرز گزشتہ دس سالوں سے پاکستان میں اس قسم کی مداری پن کا کھیل کھیل رہے ھیں ۔ یہ مداری اپنے ہیرو کی افسانے تراش رھے ھیں سوشل میڈیا پر جھوٹی فرضی کہانیاں پیش کرکے پاکستان کی سیاسی تاریخ کو مسخ کررھے ھیں۔ جاھلانہ سیاسی نظریات کو نیا رُخ دینے کی کوشش کررھے ھیں ہیں۔ جھوٹی اور فرضی خبریں بنا کر عوام کو اصلیت سے بے خبر رکھنے کی کوششوں میں مصروف ہیں۔ دانشوروں کی ایک اور قسم بھی ھے جو عوام کے شوق، تفریح اور وقت گزاری کے لیے کتابیں لکھتے ہیں۔ جھوٹے واقعات پر مبنی تاریخی ناول لکھتے ہیں۔ جن کا تعلق اصل حالات و واقعات سے نہیں ھوتا ھے ۔ ناولوں کا یہ سلسلہ آج بھی جاری ہے۔ ایسے ناول ، کالموں، مضامین یا یوٹیوب ویلاگ کا بنیادی مقصد ریاستی اور مافیائی گروہوں کے درمیان تنازعات پیدا کرنا ھوتا ھے ۔ معاشرے کے عام لوگ گمراہ کن بیانیہ اور جھوٹے پروپیگنڈے سے متاثر ہو کر مخالفانہ رویہ اختیار کر لیتے ہیں۔ بدقسمتی سے مولانا وحید الدین خاں اور ڈاکٹر مبارک علی کا تعلق بھی اسی دانشور ٹولہ سے ھے۔ بالخصوص ڈاکٹر مبارک علی کو تاریخ اور مورخین کی پیداوار ، اصل حقیقت کے بارے میں وضاحت کرنی چاہیے یہ بھی بتانا چاہیے کہ جہنوں نے اپنے دیس سے راہ فرار اختیار کرکے منتشر اور اندرونی انتشار بھارت پر یہ بھگوڑے کیسے قابض ہوگئے ۔ ان سلاطین ھند کی تاریخ لکھنے والے مورخین کون لوگ تھے ۔ انکا پیشہ ، کاروبار ، ذریعہ معاش کیا تھا، مسکن کہاں تھا ۔ انکا شجرہ نسب ، رنگ و نسل کیا تھی ؟ آباؤ اجداد کون تھے ؟ کہاں سے آئے تھے ؟ سچ تو یہ ہے کہ ھند کے مورخین نے شہنشاہوں کے محلات کی کنیزوں ، لونڈیوں کی کھوکھ سے جنم لیا ۔ ان کی پرورش و تربیت محلات کے بالا خانوں میں ھوئی ۔ ھندوستان کے مورخین درباری قصہ گو الف لیلہ ، ھزار داستان ، اب حیات ، گل بکاؤلی جیسی کہانیاں ، تصوراتی فسانے اور اوٹ پٹانگ رومانوی شاعری کرنے والے میراثی مزاج کے مسخرے تھے ۔ انہوں نے سلاطین ھند کی بہادری ، شجاعت ، سخاوت ، امامت کی جھوٹی فرضی کہانیاں لکھ کر درباروں میں انعام و اکرام حاصل کیا کرتے تھے ۔ جنگ و جدل کے جھوٹے قصے بیان کرنے کے علاؤہ اور کچھ بھی نہیں کیا ۔ فرنگیوں کا راج قائم ھونے کے بعد جب برطانوی مورخین نے انڈیا کے تاریخی پہلو کو اجاگر کیا تو سلاطین ھند کے شعبدہ باز مداری مورخین کے کچی مٹی سے بنے ہوئے جھوٹ کے سارے بت پاش ہوگئے ۔ مورخین ھند کو پورے خطے میں اپنا منہ چھپانے کی جگہ بھی نہیں ملی ۔ چھلاوا کی طرح اچانک کہیں غائب ہوگئے ۔ حیرت ھے ڈاکٹر مبارک علی کو فرنگی راج کی اچھائیوں برائیوں کے بارے میں تبصرے ، تجزیے کرنے کی توفیق و ھمت تک نہ ھوئی ۔ اطالوی تاریخ دان Giambattista Vico یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر تھے۔ ان کی کتاب “The New Science” The philosophy of history has been introduced in a new way. France's historian Michelet revealed his philosophy history in Europe. German philosopher Arthur Shopin Higher's books forgot. History was the largest and first empire in India. The founder of which was Chandra Gupta Moria. According to the general tradition, he had fled to Punjab. He rebelled against Greek supremacy with the help of his minister Chanakia or Kotlia Chaknia or Koutlia. By eliminating the influence of the Greek government, a new royal family was founded in the name of his mother Maurya. According to Buddhist traditions, when Shakia escaped from Moria Magadha, she went to a mountainous area. Western historians have written a lot about foucure, John Marshall and Gran Woodle Moria. BS Dahiya says all these traditions are baseless and fake stories. The jewelry is not the truth again. The Moria family has nothing to do with the peacock. Ashok's diet included peacocks. Chandra Gupta was educated in Taxila's great seminary. But in Greek dates, I do not mark it anywhere. Chanakya has not written a word in his autobiography in Earth Shastra. Sanskrit drama Vishnu Pran says that Moria has been called Shudar. Markandia Puran is said to him. Apart from Turkestan and other areas, the rulers of Kashmir were also Moria. Moriah Empire 185 From the previous Christ 322 قبل مسیح تک ھے ۔ برصغیر پاک و ہند کے ممتاز متنازعہ دانشور ، نقاد پروفیسر ڈاکٹر مبارک علی جس کو مؤرخ نہیں کہا جاسکتا ھے ۔ ڈاکٹر مبارک علی کی بہت ساری کتابیں پڑھنے کا موقع ملا۔ ڈاکٹر مبارک علی کی تحریروں میں تشنگی کا احساس اور ابہام بھی محسوس کیا گیا ھے۔ ڈاکٹر مبارک علی تمام تر انتھک کاوشوں کے باوجود تاریخ اور تاریخ نویسی سے متعلق اپنے مضامین میں طویل عرصہ تک کوئی بنیادی اصول یا نظریہ پیش نہیں کر سکے ھیں ۔ سوشلزم کے معاشی نظریہ اور کارل مارکس کے فلسفہ انسانی فطرت کے متعلق ایسے نقال نقاد اور خیالاتی تصوراتی دانشور کو کیا تنقید کا حق حاصل ھوسکتا ھے۔ ڈاکٹر مبارک علی اگر کارل مارکس کی طرح تاریخ فہمی سے متعلق کوئی منفرد اصول یا نظریہ پیش کرنے میں کامیاب ہوتے تو مسلم ممالک پر لگنے والے الزامات ختم ہو سکتے تھے ۔ ڈاکٹر مبارک علی کی تمام تحریریں مخصوص خطے کے کچھ خاص ادوار پر مشتمل ہیں۔ جبکہ آج کے زمانے کا کوئی تذکرہ ان کی تحریروں میں نہیں ملتا۔ ڈاکٹر مبارک علی کی زیادہ تر تحریریں برصغیر کے حکمرانوں اور حکمران خاندانوں سے متعلق ہیں۔ وہ زمینی حقائق اور معروضی حالات سے قطعی الگ تھلگ اور کٹے ہوئے نظر آتے ہیں۔ مغل حکمرانوں کے قصے کہانیوں، درباری سرگرمیوں، کنیزوں اور غلاموں کی داستانوں سے ان کی کتابیں بھری پڑی ہیں۔ لیکن سلاطین ھند بالخصوص مغل شہنشاہوں دور کے عوامی ہیروز ، دلا بھٹی ، منگل پانڈے ، نظام لوھار ،جھانسہ کی رانی ، رائے کھرل ، شنواری ، بھگت سنگھ شہید جیسے حریت پسندوں کو یکسر نظرانداز کر دیتے ہیں۔ جنھوں نے فرنگیوں اور مغلیہ حکمرانوں کے ظلم و جبر کے خلاف نمایاں قربانیاں دی ہیں۔ مغلیہ حکمرانوں کے ظلم اور قبضہ گیری کے خلاف اٹھنے والی پشتونخوا تحریک جو تین نسلوں تک مسلسل وزیرستان سے لیکر ننگرهار تک مغل حکمرانوں اور جنگی سالاروں کے خلاف بھرپور مزاحمت کرتی رہی۔ ایمل خان مومند، دریا خان آفریدی، خوشحال خان خٹک وغیرہ کے جوش و ولوے ، مغل اور فرنگیوں کے جبر و استحصال کے خلاف اٹھنے والی دیگر قوموں کی تحریکوں سے بھی وہ بےنیاز نظر آتے ہیں۔ اس سے ڈاکٹر مبارک علی کی درباری ذھنیت ، پختونوں سے تنگ نظری اور تعصب پرستی کا بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ بلوچستان، سندھ، پنجاب اور بنگال کی قومی تحریکوں کا بھی کوئی ذکر ڈاکٹر مبارک علی کی تحریروں میں نہیں ملتا ہے۔ تحریک آزادی کے ہیرو صنوبر حسین مومند، مارکسی دانشور ایڈووکیٹ افضل خان بنگش اور شیرعلی باچا تک درجنوں سیاسی تحریکیں چلیں لیکِن تحریکیں ڈاکٹر مبارک علی کی نظروں سے اُوجھل رھی ھیں۔ ڈاکٹر مبارک علی نے اپنی ننانوے کتابوں میں بلوچستان اور پختونخوا تحریکوں کا کہیں پر بھی ذکر نہیں کیا۔ ڈاکٹر مبارک علی اور ان کے ہم فکر مادری مکمّل طور پر خاموش ہیں۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ڈاکٹر مبارک علی نسلاً کیا ھیں ؟ کیا وہ خالصتاً پنجابی ھیں ؟ سندھی ھیں ، بلوچی ، پختون ، کشمیری یا پھر بلبستانی ھیں ۔ مولانا وحید الدین خاں کی طرح ڈاکٹر مبارک علی بھی درباری لشکری مفکر اور دانشور ھیں ۔ ڈاکٹر مبارک علی ،مغل بادشاہ اکبر سے کئی بار اپنی عقیدت کا اظہار تحریری اور زبانی طور پر کر چکے ہیں۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ بھی اپنے دوسرے ھم خیال، ھم عصر اسلامی مفکرین ، اور دانشوروں کی طرح سلاطین ھند کے درباریوں میں سے ایک ھیں ۔ برصغیر پاک و ہند میں طویل عرصے تک حکمران رہنے والے پشتون افغان ، پشتون دور کا تذکرہ کرنے سے ڈاکٹر مبارک علی نے گریز کیا ہے۔ افغانیہ دور روایتی تاریخ میں نہیں ہے۔ متنازعہ نقاد ڈاکٹر مبارک علی نے اپنی کتابوں میں نیشنل ازم کا انتہائی منفی تاثر قائم کیا۔ انقلاب فرانس، بالشویک انقلاب، چائنیز انقلاب، افغان سور انقلاب برپا کرنے میں ترقی پسند فرانسیسی، رشین، چائنیز، افغان کی قوم پرستی کا کلیدی کردار رہا ہے۔ مارکسی نقطہ نظر سے مظلوم طبقات اور مزدور کسان کے حقوق واختیارات کی جنگ کو اپنی جنگ قرار دے کر فکر و قلم کا فریضہ سمجھنا چاہیے تھا ۔ سوشلسٹ موڈ آف پروڈکشن، زرعی انقلاب، صنعتی انقلاب اور انفارمیشن ٹیکنالوجی انقلاب کا جدید دور میں دیگر دانشوروں کی طرح ڈاکٹر مبارک علی بھی نئی ٹیکنالوجی اور نئے معاشی و سیاسی نظریات سے بےبہرہ نظر آتے ہیں۔ ڈاکٹر مبارک علی کی بعض کتابیں مثلاً “تاریخ اور عورت” ، “تاريخ اور مذہبی تحریکیں” ، “علماء اور سیاست” اور “یورپ جیسی کتابوں میں ڈاکٹر مبارک علی نے غیرمعمولی جرآت کا مظاہرہ کیا ہے۔ اس حقیقت کا اعتراف کرنا پڑے گا ۔ ہندوستان کے مولانا وحید الدین خان کا نام بالخصوص چند درباری علماء میں معروف ہے۔ دین کے حوالے سے ان کا مخصوص نقطہ نظر ہے جو اسلام کے انقلابی تصور یا دین کی سیاسی تعبیر کی صورت میں وجود میں آیا ہے۔ مولانا وحید الدین خان عام طور پر مسلم دنیا کی بڑی بڑی شخصیات بشمول سیاسی اسلام اور ماضی سے متعلق پر اعتراض مختلف جگہوں پر قلم بند کرتے ہیں کہ انھوں نے مسلمانوں کو بے فائدہ ٹکراؤ پر لگایا اور اس طرح جہاد کی تعبیر کو وہ Persecution Religious کی علت کے ساتھ جوڑ دیتے ہیں کہ یہ ماضی کا جبر تھا جس کے استیصال کے لیے جہاد مشروع ہوا ۔ جہاد کے بارے میں غلام احمد قادیانی کا بھی بالکل ایسا ھی نظریہ اور اس طرح کی فلاسفی تھی ۔ مولانا کی فکر میں پائے جانے والے کئی تصورات درست نہیں ھیں ۔ انکے افکار و نظریات سے تاریخ اسلام کی ایک عجیب تصویر سامنے آتی ہے۔ ڈاکٹر علامہ اقبال نے ’’اسرارِ خودی‘‘ کے پہلے ایڈیشن میں حافظِ شیراز کی شاعری پر تنقید کی تھی جس پر اخبارات میں ایک شور برپا کر دیاگیا تھا۔ علامہ اقبال کا نکتہ نظر صرف اتنا تھا کہ زوال دور کے کتب علوم نے مسلمانوں کے قوات عملیہ کو جس طرح سرد کیا ہے۔ حافظ کا پیغام اس حوالے سے ایک افیون کی حیثیت رکھتا ہے۔ مولانا وحید الدین خان کی طرح ڈاکٹر مبارک علی بھی علامہ اقبال کی فکری شاعری اور ان کی فلاسفی کے سخت مخالف نظر آتے ہیں ۔ ان دونوں دانشوروں کو ایک مخصوص طبقہ کے چند افراد ھی جانتے ھیں ۔ جبکہ علامہ اقبال کو پورا برصغیر ھی کا بچہ بچہ ھی نہیں بلکہ اھل مغرب کے دانشور اور فلاسفر بھی خوب جانتے ہیں۔ مختلف کالجزز اور یونیورسٹیزز میں اقبالیات کے بارے میں پڑھایا اور سمجھایا جاتا ہے ۔ ایرانی اسلامی سکالرز اور مفکرین کا دعویٰ ہے کہ انقلاب ایران علامہ اقبال کے فلسفہ خودی اور اقبالیات کے نتیجے میں برپا ھوا ۔ ایران کے بےمثال لیڈر ، اسلامی مفکر ، عالم دین امام آیت اللہ خمینی اقبالیات اور علامہ اقبال کے فلسفہ سے بےحد متاثر تھے ۔ ڈاکٹر اسرار احمد مفسر قرآن مجید ھی نہیں تھے بلکہ ایک اعلیٰ پائے کے عالم دین بھی تھے ۔ وہ علم سیاسیات ، علم شہریت ، تاریخ ، فلسفہ اور سائنسی علوم پر بھی عبور رکھتے تھے ۔ مولانا وحید الدین خاں کی علمی و فکری حثیت ڈاکٹر اسرار احمد کے سامنے رائی دانے کے برابر بھی نہیں ۔ بلکہ چمکتے ہوئے سورج کو دیا سلائی کی ایک چنگاری دیکھانے کے مترادف ہے ۔ اسی طرح غلام محمد پرویز احمد کے جدید اسلامی نقطہ نظر نے بہت سے ذی شعور اعلی تعلیم یافتہ حضرات کو متاثر کیا ۔ یہ دونوں مفکرین ، مفسرین علامہ اقبال کی فکری شاعری سے بےحد متاثر دیکھائی دیتے ہیں ۔ مولانا وحید الدین کے نام سے دینی مدارس کے بیشتر طلبہ اور علماء کرام ناواقف ہیں ۔ آج کی نئی نسل کے تعلیم یافتہ نوجوان انکی نسبت مولانا ابوالکلام آزاد کو زیادہ جانتے ہیں ۔ مولانا وحید الدین علامہ اقبال پر کافی سخت تنقید کرتے ہیں کہ اقبال مسلمانوں کو ٹکراؤ اور شدت پسندی کی راہ دکھانے والے آدمی ہیں۔ اس وقت مسلمانوں میں جو جگہ جگہ عسکری کارروائیاں جاری ہیں، اس کے پیچھے فکر اقبال کا بڑا ہاتھ ہے۔ مولانا وحید الدین کے پورے خطبات ایک طرف اور علامہ اقبال کی شاعری کے صرف دو مصرعے “The new glory of every believer is the new ones, in the role of Allah in the role of Allah.” The reader is seen in reality the Qur'an” - On one side. Maulana Waheeduddin has not been able to explain the beauty of Allama Iqbal in all his books. Allama Iqbal has said goodbye “Even the pen is also iron, your existence is a book ” Like Maulana Waheeduddin, Dr. Mubarak Ali repeats some similar objections. Professor AR Nicholson 1919 I "mysterious self" 1915 کو انگریزی میں ڈھالا اور اس پر مقدمہ بھی تحریر کیا۔ جو اقبال کے انگریزی دنیا اور یورپ میں تعارف کا سبب بنا۔ اس کے بعد سارے یورپ کے علمی حلقوں میں بحث ونظر کا بازار گرم ھوگیا۔ مغرب کے نقادوں نے مغربی ماحول اور مغربی ذہن کو اقبال کے فلسفہ خودی کو احیائے اسلام کی ایک سعی قرار دیتے ہوئے یورپ کو آنے والے خطرے سے ڈرایا۔ جو اسرارِ خودی کی حکمت سے پیدا ہو سکتا ہے۔ مترجم پروفیسر کلسن ایک مقام پر لکھتے ہیں کہ اقبال مذہب کے بارے میں بہت پرجوش ہے۔وہ ایک نئے حرم کی تعمیر میں مصروف ہے۔اس نئی بستی سے مراد ایک عالم گیر مذہبی ریاست ہے جس میں دنیا بھر کے مسلمان نسل و وطن کی قید سے بے نیاز ایک ہو جائیں گے۔وہ جس ریاست کی بات کرتا ہے اس میں دین کی بادشاہت ہو گی۔میکیاولی کی سیاست کا خاتمہ ہو جائے گا۔ مولانا وحید الدین کے نظریہ اور ڈاکٹر مبارک علی کی دانشوری کے بارے میں کیا مغربی مفکرین نے اس قسم کے تحفظات یا خدشات کا اظہار کیا ہے ۔ علامہ اقبال کے حوالے سے خوشامدی درباری ملاء وحیدالدین خاں اور مغل شہنشاہوں کا ثنا خواں نقاد پروفیسر ڈاکٹر مبارک علی کو علامہ اقبال کے کچھ منفی رویوں پر سخت اعتراضات ھیں ۔ اسکی بنیادی وجہ ان دونوں لشکری رنگ و نسل کی نسلی عصیبت اور متعصب پرستی ھے۔ کیونکہ علامہ اقبال ایک خالص کشمیری مسلمان تھے۔ سارے مخالفین بھی اس حقیقت کا اقرار کرتے ہیں کہ حکیم الامت ڈاکٹر علامہ محمد اقبال ایسے لوگوں میں شامل ہیں۔ جنہوں نے دنیا کو اپنے سحر میں گرفتار کیا۔ امت مسلمہ کو قلبی تسکین مہیا کی۔ ان کے پیغام تنوع نے انہیں عالمگیر قبولیت بخشی۔ علامہ اقبال کے کلام نظم ونثر میں بنیادی حیثیت فلسفہ کی جان اور تحقیق کا دستِ راست ہے۔ حقیقت کبریٰ تک رسائی اور ساری تحقیق وجستجو کا مدعا ہے۔ مولانا وحید الدین خاں اور ڈاکٹر مبارک علی کو علامہ اقبال کی طرح فکری ،فنی ،ادبی اور نجی سطح پر کبھی زیر بحث نہیں لایا گیا۔ علامہ اقبال کی نظم ’’شکوہ‘‘ اور ’’جواب شکوہ‘‘ کو قلبی واردات اور خوف کی علامت قرار دیا جاتا ہے ۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ ان کا کلام دراصل مشاہیر کے کلام کی منظوم ترجمہ، مغربی و دیگر کلاسیک شعرا وفلاسفہ کے نظریات وخیالات سے ماخوذ ہے۔ علامہ اقبال کے ہاں مذہب کا تصور، خدا کا تصور اور دیگر کئی ایک تصورات رائج تصورات سے مختلف ہیں۔ یہ ایسے تصورات ہیں جن پر قرآنی اسلام و تعلیمات پر یقین رکھنے والے مسلمانوں کے اعتقادات اور یقین وایمان کی بلندوبالا عمارت استادہ ہے۔ جبکہ مولانا وحید الدین خاں اور ڈاکٹر مبارک علی ان اوصاف حمیدہ سے محروم نظر آتے ہیں ۔ مولانا وحید الدین خاں اور ڈاکٹر مبارک علی ڈاکٹر علامہ اقبال کو مذہب بیزاری اور جدت طرازی کی دوڑ میں شامل کرنے کے لیے انہیں سرسید احمد خان کے مکتب فکر سے زبردستی جوڑنے میں ھمہ تن مصروف عمل رھے ھیں ۔ علامہ اقبال کے کچھ رشتہ داروں کی قادیانی ہونے کے تناظر میں علامہ اقبال کے تانے بانے قادیانیت سے جوڑنے کی کوشش بھی کی جاتی رہی ہے۔ مولانا وحید الدین اور ڈاکٹر مبارک علی اس حقیقت سے شاید واقفِ کار نہیں ھیں کہ علامہ اقبال ایک راسخ العقیدہ مسلمان تھے۔ صوم و صلوٰۃ اور تلاوت قرآن ان کے محبوب معمولات میں شامل تھے۔ علامہ اقبال ایک بشر تھے ۔ بشری تقاضوں کے مطابق ان میں ذاتی حوالوں سے خامیاں اور کمزوریاں ہونا کوئی غیر معمولی واقعہ نہیں ہے۔ ماہنامہ نیاز لاہور میں مسلسل چھپنے والے مضمون ’’یادیں یاد گاریں‘‘میں مضمون نگار معروف شاعر سید نصیر شاہ اس کا انکشاف کر چکے ہیں کہ لفظ ’’پاکستان‘‘ کی تخلیق کے سلسلے میں اقبال اور چودھری رحمت علی میں اچھی خاصی نوک جھونک بالواسطہ اور بلاواسطہ ہوتی رہی ہے۔ جاوید اقبال لفظ ’’پاکستان ‘‘ کو اپنے والد محترم علامہ اقبال کی تخلیق قراردیتے ہیں۔ جبکہ یہ چودھری رحمت علی نے تجویز کیا تھا۔ علامہ اقبال کو بڑی شخصیت کے طور پر ماننے سے بھی کچھ لوگ گریزاں ہیں۔ معروف قلم فروش، ابن الوقت معروف کالم نگار حسن نثار نے اپنی ایک گفتگو میں علامہ کے بارے میں کہا تھا کہ وہ کوئی بڑی شخصیت نہیں تھا۔ بس اندھوں میں کانا راجہ جیسا تھا۔ ھمارے پشتون شعراء حضرات کا بھی کہنا ہے یہ جو شاہین کا تصور ہے۔ یہ انہوں نے معروف حریت پسند انقلابی پشتو شاعر خوشحال خان خٹک سے مستعار لیا ہے ۔ کچھ بھی کہہ لیں لیکِن یہ ایک مسلمہ حقیقت اور تلخ سچ ہے کہ ڈاکٹر علامہ محمد اقبال ایک عظیم مفکر تھے۔ جن کی فکر کسی مخصوص علاقے یا قوم تک محدود نہیں بلکہ انہوں نے خودی کا جو پیغام دیاہے۔ وہ ایک ابدی اور عالمگیر پیغام ہے۔ ضرورت مثبت انداز میں سمجھنے کی ھے۔ لیکن یہ صلاحیت درباری ملاء وحیدالدین خان اور اور نمائشی دانشور ڈاکٹر مبارک علی کے ذھن اور برائے فروخت متضاد خیالات میں کہاں آئے گی ۔ حقیقت پسندانہ سوچ اور کشادہ نظری رکھنے والے شارحین خصوصاً کامریڈ سوشلسٹوں کی ذمہ داری بنتی ہے کہ وہ پوری دیانت داری کے ساتھ اصل حقائق کو مثبت انداز میں سامنے لائیں۔ تاکہ علامہ اقبال کا فلسفہ اور ان کی فکری شاعری کو مولانا وحیدالدین خاں جیسے درباری ملاء اور سلاطین ھند کے خوشامدی دانشور ڈاکٹر مبارک علی منفی انداز میں تنقید کانشانہ نہ بن سکیں ۔

Main note: The company does not have to agree with the columnist, this is the columnist's own writing and thinking.